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[佛教|佛經] 薩迦派.花教.道果教法.結覺派.香頓派.廓扎派.芒蘭派.搜集帖


本帖最後由 soso 於 2016-12-27 14:23 編輯

薩迦派.花教.道果教法.結覺派.香頓派.夏瑪派.廓扎派.芒蘭派.搜集帖

道果教法在卓彌譯師之後,由於所奉上師不同,形成了不同的系統,概括起來有兩派,從兩派又分出十八派、二十三派或二十四派。其中影響較大的有結覺派、香頓派、夏瑪派、廓扎派、芒蘭派、恰甘派、覺囊派、旺嘉派、薩迦派、塔雜派和吉貢派等十二派,除薩迦派外,其他十一派合成九派。

(一)道果仲派,建立者是仲·垛巴頓窮,又名旃陀羅波底(Candrapavti月施)。他是卓彌譯師圓滿口訣三弟子之一,生於四川藏區。他把學得的道果口訣分別傳授澎域喇嘛瑪爾和嘉·洛追扎,前者得到了《金剛句》、《喜金剛口訣灌頂水》、《口訣略文》,合計一小函;後者得到經教廣釋、十秘等微細口訣一大函。他倆之後承嗣教法者依次是結貢色波、辛貢惹波、帕巴曲囊、嘉·洛扎巴、恰頓曲噶、娘康空巴、惹貢巴、扎巴兄弟、達哇堅參、多丹南定巴、嘉頓·多傑僧格、達瑪扎、康窮巴、卓頓·釋迦沃等。

(二)道果香派,由色喀窮哇的弟子香頓曲貝爾建立,夏瑪貢卻從香頓和薩欽·貢噶娘波學得道果教授,傳給阿闍黎娘頓;娘頓傳堪布曼喀哇等。這一派主傳《金剛句釋》和二十四派傳法,貢噶娘波從香頓學得此法,他之前以貝帕摩松和結貢為代表形成兩個系統,之後分成近傳、遠傳。後來形成的芒蘭派充分吸取了卓彌譯師和香頓兄弟的所有教訣。

(三)道果夏瑪派。這一派在西藏影響比較大,傳承眾多。創始人是色喀窮哇的弟子夏瑪姐弟,姐姐瑪久夏碼,1062年生於西藏帕仇地方,父親名叫夏瑪多傑堅參,母親是印度人,叫做拉姆,兄妹六人中,長兄夏瑪嘉勒,法號仁青歐熱,專修寧瑪派的大圓滿法;次兄僧格嘉波是一位精通梵藏兩種語言文字的譯師,譯出了《集量論本注》等。瑪久夏瑪十四歲那年經父母包辦,召當地一位名叫阿哇拉嘉的男子人贅為婿,瑪久夏瑪不願,對阿哇拉嘉說:「你也學佛法,我也修佛法。」由於阿哇拉嘉不從,瑪久夏瑪採取裝瘋的辦法迫使其離婚。從十七歲起,她作為瑪上師的手印女,學到了許多經續和修持方法,在瑪上師的嚴格指導下,經過十六個月的苦心修煉,明點的受境熾燃,證得四成就。二十八歲那年,瑪上師去世,她辦完喪事後繼續修煉,以後的幾年中災難連續降臨,痘瘡滿身,採取各種辦法治療都沒有見效,最後由服侍她的弟弟昆普哇陪伴來到定日拜謁帕當巴桑結,按照當巴桑結所教方法除去病魔,恢復了健康。在定日,她遇到了色喀窮哇,從其學習道果教授,經過修煉成效很大。後來,她從來藏的南印度班智達毗盧遮那和西藏迦譯師、布仁譯師、耶饒哇等人學習。

法王昆普哇(1069——1144)是瑪久夏瑪的弟弟,八歲開始學習藏文,從娘巴上師受居士戒,聞習發菩提心法等。瑪久夏瑪曾教導說:「你應該學好譯師業務,去到印度迎請一位博通的班智達來藏翻譯法典,而成為一位無與倫比的人士。」⑴十四歲時,在寧瑪派著名學者絨·曲結桑波跟前學習。是年,跟隨瑪·格哇洛追來到夏吾地方,瑪譯師去世前把大批佛教書籍留給他,並留下遺言說:「你最後生將為一菩薩,這以前在西藏諸善巧師前,仍須聽法,最後到印度依止一位持種毗巴(即曇毗醯魯迦)傳承的弟子。」⑵因此,昆普哇先後依止格西香、江絨崗巴夏鄔瑪巴僧孜等人學習龍樹傳法和勝樂密法。二十六歲時,前往尼泊爾從寶貝師學習麥哲巴傳法,並從旁塘巴、昆·結曲、當巴桑結、熱譯師聽受時論、喜金剛、桑布扎等密法及息結派教授。後來,他再次赴尼泊爾從印度上師長勝金剛學習魯俄巴、黑行者、金剛鈴和那饒巴所傳勝樂灌頂法,返回西藏時已年屆三十一歲,隱居昆普藏紅巖洞修行,兩年後與其姐瑪久夏瑪一起北上求學道果教授。以後,長居昆普洞修煉,有時巡遊其它地區收徒傳法,成績卓著。

一般把以瑪久夏瑪為代表的道果傳承叫做夏瑪女傳,下分三個傳承。

第一,喇嘛娘貢欽得瑪久夏瑪真傳,傳曼喀哇·娘結波扎;娘結波扎傳喀熱年·曲結斯吉;喀熱年傳廓扎巴;廓扎巴傳拉索絳巴等。

第二,娘貢欽傳雍頓、香頓色彌巴、廓扎巴。

第三,夏瑪女王喜饒次程傳廓扎巴。

道果夏瑪男傳始於昆普哇,他以後分成兩個傳承,第一個由昆普哇的弟子色貢·扎巴堅參傳子夏孜扎。

第二個由昆普哇之子夏瑪·達哇歐色傳邦結·尼瑪扎,他著《上師傳承史》、《海生修法釋》、《口訣灌頂水略論》。男女二傳和道果薩迦派結合形成恰甘派。《知識總匯》記載:

「從夏瑪姐弟開始有男傳女傳和混合傳。男傳再分子傳和道統。夏瑪男傳分二,法王昆普哇·曲結嘉波傳色貢·扎巴堅參等,其子夏瑪·達哇歐色傳邦結·尼瑪扎。女傳,從女瑜伽士瑪久夏瑪的弟子娘貢、曼噶爾巴頓雄、女王喜饒次程開始分成三個傳承。」⑶

(四)道果廓扎派,是由廓扎巴·索南堅參(1182——1261)建立的,他是西藏定日人,父親叫尊布嘉雍,母親叫堆姆結瑪。早年從香頓色彌巴、班欽釋迦室利、喇嘛多傑貝哇和嘉浦師徒學修心法和大圓滿密法,從班欽寶護受勝樂灌頂。居住拉齊期間,由法王桂擔任羯摩師,恰茹都增任軌範師,阿闍黎洛任教授師授比丘戒。之後,來到底斯地方住修五年;在娘堆創建了娘堆廓扎寺,故名廓扎巴。他曾從尼泊爾請毗縷底旃陀羅(biruticsandra)來定日,學習山隱自在所傳六支瑜伽教授。

廓扎巴雖然宗奉噶舉派,實際研修道果教授,先後從曼喀爾哇和夏瑪貢卻學習夏瑪女傳教授,以及香貢巴哇所傳道果教授,記錄了道果四灌頂口決法。二十四歲時,隱居拉薩曲浦洞修煉道果法,獲得神通和幻變成就,達到了用氣脈消障的程度。道果方面的著述有:《緣哈海廣中略口訣》、《拔除病魔口訣》、《道之口訣》、《清除迷暗六要口訣》等,講授給拉索隆巴;拉索隆巴傳喀覺·嘉噶益希;喀覺傳娘·多傑僧格,他著有《喜金剛口訣派之灌頂水》等。稱此傳承為廓扎派。

(五)道果噶嘉瑪派(密封派),亦稱恰甘派,由恰甘·旺秋堅參珠托噶爾波建立,他先從薩班貢噶堅參、貢欽布仁巴·桑結紮學習薩迦道果教授,繼後從邦結·尼瑪扎、瑪久夏瑪、普瑪爾巴、香熱、芒倫雪波、曲定巴·娘熱、瑪久尼赤學習夏瑪道果法,隱居噶惹廓芒地方修煉有所證悟。主要著述有:

《道果傳承廣史》,在仁欽崗寺著成;《金剛句科判》;《三有論》;《六要訣》;《十一種要訣》;《灌頂教授講義》;《甚深道上師瑜加》;《四灌頂釋義口訣》;《甚深道備亡錄》;《瑜伽自在修法隨授無字加持》;《金剛句廣釋》等。後人整理成一函刻印。《金剛句廣釋》參考了多種釋論,並且對照原文修訂以前的註釋。扎巴堅參等繼承了恰甘傳法,發揚光大。

(六)道果旺嘉派,由覺囊派大師貢邦·托結尊追的弟子拉堆旺嘉所創,故名。他別名叫娘·旺嘉,精通六支瑜伽法,兼修道果教授。著述有《道果講義殊勝甚深道論》和《四道總別》等,基於他空思想理論,嚴厲批駁了以前所傳各種道果教授,採取六支瑜伽的「收攝」方法,修證生死涅槃無別。他注重選擇暗室修行,修煉過程中,意想空色之有及曼荼羅、本尊,修煉一禪定就能具備多種功德,不必修煉其它密法,因此,旺嘉派和以前任何派系傳講的道果教授都不相同。從法統講,此派出自夏瑪派。

(七)道果覺囊派,建立者是貢卻彌覺多傑,他長期研修覺囊派的他空思想和六支瑜伽法,深究一切密典教理,成績卓著。曾跟隨薩迦細脫拉章的嘉木央細脫巴學習薩迦道果口訣;從喇嘛拉索隆巴的親教弟子饒恰哇·仁青歐學習夏瑪男傳女傳道果教授。著作《金剛句次第論》,收錄了夏瑪派、仲派和薩迦派僧人撰寫的《金剛句》全部註疏,對他們的內容重新作了修改,別有特色。彌覺多傑的另一部著述《金剛句現出亂隱冊釋詞義明燈》彙集了貢噶娘波、夏瑪姐弟和噶舉派的解釋精華,提出了自己的看法。第三部是《金剛句現出亂隱冊釋詞義明燈略義傳承史》。繼承其法位的人是扎喀巴·扎巴僧格。以後依次為絳桑嘉尤、帕歐·雲丹嘉措、噶丹貢桑等人。

(八)道果貢派,創立者是結貢仁波且,關於他的生平事跡史書記載不多,一說他從薩欽貢噶娘波的弟子達普巴學習道果教授;另一說是薩欽貢噶娘波傳康貢曲傑喇嘛;康貢傳阿闍黎溫覺沃;溫覺沃傳結貢仁波且。他早年專修三摩地,後來改從溫覺沃學習道果教訣,著作《中道筆記》,把四耳傳法傳給珠格尊追。

(九)道果帕竹派,由帕竹噶舉派創始人帕竹·多傑嘉波(1110——1170)建立,他曾在薩欽·貢噶娘波座前聽講道果教授和密教經續,在多傑浦巖洞修行,證得氣脈暖相,撰寫了《道果解說庫女》,簡稱《書庫女》。他的弟子扎雜格底在《書庫女》中增加了根本語錄,進一步發揮,自成一派。

薩迦派是比較重要的教派。13世紀元朝在統一中國過程中,該派高僧薩班、八思巴等人曾發揮過重要作用。他們代表元朝管理西藏,設立本欽負責制,建立了一系列行之有效的管理措施。關於薩迦派研究,一直是熱門課題,除了在《西藏民族政教史》、《西藏佛教發展史略》、《西藏佛教史略》、《西藏佛教史》等史著中介紹外,專題性研究論文也較多。法尊的《西藏佛教的薩嘉派》簡述了薩迦派的歷史淵源和教法傳承關係,以及道果法的特點,是五、六十年代這方面研究的重要成果。80年代以後,薩迦派研究越來越向縱深發展。1980年上官劍壁在《青海民族學院學報》第1期上發表了《略論喇嘛教薩迦派的歷史地位》;張敦安發表了《試論薩迦派》(《西藏民族學院學報》,1981年,第1期);唐景福和溫華發表了《試論西藏佛教薩迦派的歷史及其作用》。這些論文對薩迦派的創立、教法核心、傳承關係和特殊歷史作用都作了詳細論述。認為薩迦派協助元朝中央政府完成了祖國統一西藏的大業,推動了西藏封建社會的向前發展。在藏族學者中,近年也湧現出了一批薩迦派研究專家,如達瓦次仁、赤列加措、單增卓瑪、通真等人,他們紛紛撰文論述薩迦派的歷史沿革和在實現元朝統一大業中所起的特殊作用。貝瓦爾·確列多傑的《薩迦派史略》(民族出版社,1989年)是用藏文撰寫的薩迦派專著。作者站在佛教正統立場上,全面敘述了薩迦派的形成與發展史,深刻分析了道果教授理論,對龐雜的教義體系進行了梳理,被作為藏語系高級佛學院教材使用,學術界對此書也十分重視,引用較多。

本會以弘揚佛法、利益眾生為宗旨。維持了完整的佛陀 教義,特別是榮耀的薩迦傳承,使其能夠廣泛地傳揚至世界各地。並以「人身難得、生死無常、輪迴是苦、深信業果、解脫道果之殊勝、依止上師」為基礎,及以布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若等六波羅密為修行 之道,在依止了具格的上師之後,經由上師的教導,配合金剛乘中的根、道、果三段依序漸進,使有緣接觸法教的人能開展和佛陀相同的智慧與慈悲,並能圓成佛道。
https://www.facebook.com/notes/-sakya-da-yuan-buddhist-association/189237514392/
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「薩迦」傳承的主派現在是由第41任薩迦法座持有者,度母宫傳承(Drolma Podrang) 的薩迦法王(His Holiness Sakya Trizin)所領導。跟其他藏傳佛教的傳統一樣,不少「薩迦」傳承的支派也從「薩迦」傳承的主派中湧現出來。其中三個主要的支派為「哦巴」(Ngorpa)、「茶巴」(Tsharpa)與「種巴」支派。 「哦巴」支派是由哦欽貢噶桑波(Ngorchen Kunga Zangpo,1382-1457),於1430年建成哦耶旺寺(Ngor Evam Monastery)時所創立的。現在「哦巴」支派的領袖為法王祿頂堪千仁波切(His Eminence Ludhing Khenchen Rinpoche)等人輪流執掌。「茶巴」支派是由茶千羅索嘉措(Tsarchen Losal Gyatso,1502-1556)建成達常莫切寺(Dar Drongmoche Monastery)時所創的。現時「茶巴」支派的領袖為法王秋吉赤千仁波切(His Eminence Chogye Trichen Rinpoche)。

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藏曆第十五曜輪鐵猴年(1919)八月初四日(星期五)清晨, 尊貴的薩迦茶巴法王─秋吉赤千仁波切 來到娑婆. 開始了一生的佛行.....

今年(2006)九月二十六日是薩迦茶巴法王 秋吉赤千仁波切的88壽誕, 仁波切於1999年第一次在台灣給予時輪金剛灌頂, 很多佛子因此走入密乘之門. 法 友回憶:在排隊領受加持,輪到自己時,雙眼迎著仁波切慈祥的面容, 年邁的秋吉赤千仁波切帶著溫暖的笑垂賜的那充滿關注關愛的一眼, 至今仍歷歷在目... 聽法友這樣說,在場所有的人仿佛能跨時空感受到1999年那個如和煦朝陽的注視...久久沈浸在那感懷之中....

你準備好了嗎? 八十八歲高齡,尊貴的秋吉赤千仁波切的壽誕. 對一個佛子的意義是什麼 ? 對娑婆的意義是什麼? 如果你畏輪迴之苦,渴望安樂, 如果你對現在的自己不滿意,感到前途茫茫, 如果你無法了見諸法實相,如果你無法明見自心本性, 如果你還在沈淪, 如果你對正法有希求,如果你有願.....無疑的,這一日意義重大.

有幸迎接著這個殊勝的時刻, 沐浴在仁波切近一世紀的燦耀功德裏, 無疑的, 這一天, 是我們的吉祥日, 是我們的Lucky Day,是我們的功德增長日. 對於這樣一位珍貴人身寶的典範中的典範, 我們虔敬的用身語意致敬: 敬-愛-的-仁-波-切-生-日-快-樂-身-體-健-康-長-壽-住-世-……. , 並深深的思惟, 尊貴無比的仁波切的壽誕對一個佛子與娑婆的意義 ............ 細細思惟這意義..........
http://blog.xuite.net/rinpoche1/a/153856273/
http://blog.xuite.net/rinpoche1/a/153856230/

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秋吉赤钦仁波切(亦翻译为究给企千仁波切)——拿旺千惹列谢嘉措(His Eminence Chogye Trichen Rinpoche─Ngawang Khyenrab Lekshe Gyatso)是藏傳佛教「萨迦」传承中最资深的喇嘛。仁波切是出名的密续大师、精进不懈的修行者、出色的学者及雄辩的诗人。仁波切体现出如来教法的智慧、精神及功德事业。法王秋吉赤钦仁波切堪称上师中的上师,因为大部分藏传佛教传承的掌持者和四大教派的诸多仁波切都是他弟子。或许我们可透过萨迦法王的话去理解法王秋吉赤钦仁波切的伟大之处。他如此赞叹法王秋吉赤钦仁波切的伟大成就:「许多人从听闻佛典得到智慧;一些人从思维彿法得到智慧;少数人从禅修得到智慧。但是秋吉赤钦仁波切闻、思、修三学具足,能见到仁波切都是有福德的人,见他一面就是莫大的加持。」仁波切除了于藏传喇嘛中广受推崇外,尼泊尔的百仁扎国王(King Birendra)更為仁波切奉上「果卡达心巴布」(Gorkha Dakshin Babu)这个吉祥的尊号(意指「西尼泊尔大导师」),此乃尼泊尔国王对佛教大师前所未有的赞叹。
    法王秋吉赤钦仁波切於1920年出生於夏鲁库香(Zhalu Kushang)——一个从光音天降临於世的戒氏家族(Che clan)。仁波切出生时,有很多吉祥的异兆发生。仁波切是拉萨北方那烂陀寺(Phenpo Nalendra Monastery)的第二十六任法座持有者。那烂陀寺是由荣敦谢嘉袞利(Rongton Sheja Kunrig ,1367-1449)创立,亦是「萨迦」派于中藏最重要的寺庙。不可思议地,库香家族中每一世代也有不少於4个儿子,其中大部份都成為很多重要寺庙的法主,其中包括那烂陀寺,夏鲁寺(Zhalu)及哦寺(Ngor)。「库香」(Kushang)这名的意思为「王舅」,因为家族中有很多女嗣都曾与「萨迦」法座的持有者成婚,其中一位名为卓贡恰那(Drogon Chagna)者,更继八思巴(Chogyal Phakpa)之后,成为西藏的至尊统治者。
    仁波切于12岁时便正式升上那烂陀寺住持的尊贵法座。自他继位直至39岁间,仁波切於那烂陀寺修学仪轨、曼达制作与梵呗,更完成主要密续中的多位本尊的禅修闭关。仁波切的两位根本上师为森沃仁波切贡噶滇津(Zimog Rinpoche Kunga Tenzin)及哦巴第六十五任方丈的当巴仁波切旋遍宁波(Dampa Rinpoche Shenphen Nyingpo)。仁波切从根本上师领受了无上宝贵「道果」的灌顶及口诀,以及其所有四大教派的无数灌顶、传法、口诀及仪轨的传承。
    仁波切完成佛陀教法中,所有主要领域的广泛学习,是显乘与密乘教法的大师,以及文学、诗词、历史及佛教哲学的伟大学者以及最高成就的诗人。
    1959年,仁波切前往尼泊尔王国的属国慕斯坦和他的姐姐——慕斯坦国王的妻子等亲友相聚。
    1969年,仁波切在尼泊尔重建那烂陀寺以及「茶巴」(Tsharpa)支派的法座。仁波切于尼泊尔建立了两个寺庙,一个是位于尊贵佛陀出生地蓝毗尼园建的吉祥极坚寺(Tashi Raten Ling Monastery),而另一个是位于加德满都的大慈寺(Jamchen Lhakhang Monastery)。仁波切亦于蓝毗尼园建成第一个三年半的不共道果(Lamdre Lobshey)闭关中心,并於贤劫过去七佛中─拘留孙佛(Krakucchenda)的圣地——巴多拉,建立了一座小关房。仁波切亦于慕斯坦的洛-格卡(Lo Gekar)建立了一个「茶巴」的闭关中心。
    除尼泊尔之外,仁波切也在香港及台湾创建中心。香港中心以绿度母为名,在弟子们的诚意邀请下,仁波切曾多次前往这些中心传法及灌顶。仁波切也是他的学生秋达喇嘛(Lama Choedak)于澳洲及纽西兰创立的二十个中心的最高导师。因而其中两个于澳洲最主要的中心也以「荣敦」(Rongton)及「茶千」(Tsharchen)而命名。仁波切认为它们将是传持他的教法与修行的栋梁。仁波切于1996、2001及2006年到澳洲,做了三次重要的探访,以加持这些中心在澳洲的发展。
     2007年1月22日上午六点四十五分,第十八代究给企千仁波切于尼泊尔那澜唐的闭关房示现圆寂。世寿88岁。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ec5b8e90100x12p.html/


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